Escuela Carlos Septién García
Maestría en Periodismo Político
Grupo Chetumal.
Yo tengo un sueño
(La Marcha en Washington)
, Martin Luther King
-Análisis del discurso pronunciado el 28 de agosto de 1963. Formato vídeo en You Tube-
Profesor: Dr. Fil. Rodrigo Esparza Parga
Asignatura: Análisis de contenido y análisis del discurso
Alumno: José Ángel Modesto
Chetumal, Quintana Roo, 26 de marzo de 2009.
liminares.
Este ensayo se escribe en la Maestría en Periodismo Político, Grupo Chetumal, asignatura de Análisis de Contenido y Análisis del Discurso, impartida por el catedrático, Dr. Fil. Rodrigo Esparza Parga. El vídeo[i] seleccionado es una de las cuatro opciones para aplicar la teoría y los conocimientos adquiridos en las sesiones del curso efectuado en la Universidad de Quintana Roo. El vídeo refiere el histórico discurso del líder Martin Luther King, pronunciado a los pies de la estatua de Abraham Lincoln en Washington D.C. Estados Unidos, el 28 de agosto de 1963 al concluir la Gran Marcha por los derechos civiles de la población de raza negra.
Para los maestrantes del grupo Chetumal ha sido altamente satisfactorio participar de las sesiones del curso impartido por el Fil. y Dr. Rodrigo Esparza Parga. Al debate de clase ha seguido este análisis teórico de un discurso. Un histórico discurso de un líder natural de alto impacto como lo fue Martin Luther King. Este análisis esta planteado en dos partes, en la primera se analiza el discurso a partir de las metáforas en él planteadas. En la segunda se analiza el contexto, el momento y el entorno global del discurso. Al razonamiento de análisis se incorporan las lecturas sugeridas como bibliografía básica.
El análisis del discurso es una actividad que continua creciendo en el ámbito académico, en la investigación, el periodismo y otras disciplinas. Teun A. Van Dijk (2000), sostiene que el análisis social del discurso se ocupa precisamente de las interrelaciones entre las propiedades locales y globales del texto y el habla social. A la gran contribución de la lingüística y la semiótica con el apoyo de tecnologías de punta el campo de acción para el método del análisis de contenido se expande, sin embargo trátese de textos escritos o discursos, la semiótica sigue siendo una referencia primaria. Espinosa ( 2005), define a la semiótica como la ciencia o la disciplina centrada en el estudio de los discursos, textuales, auditivos o audiovisuales, y de las prácticas discursivas en sus diferentes manifestaciones. También Teun. A. Van Dijk (1990), sostiene que el análisis es un campo de estudio nuevo, interdisciplinario, que ha surgido a partir de algunas otras disciplinas de las humanidades y de las ciencias sociales como la lingüística, los estudios literarios, la antropología, la semiótica, la sociología, y la comunicación oral. Para el periodismo, en particular, la contribución del método del análisis de contenido es útil e importante. Ayuda a entender muchos aspectos desde la intencionalidad, las tendencias políticas y los mensajes interlineados. Por ello el análisis de contenido está vigente.
El Discurso
El discurso objeto de este análisis está dirigido a una audiencia convocada a la Gran Marcha por los derechos civiles. El tono de las palabras, el énfasis y particularmente la abundancia de metáforas cargadas de emotividad y empatía con los simpatizantes es un elemento importante en el análisis. Se identifica rápidamente la naturaleza política, racial y humana del discurso. Fue dirigido a una audiencia con gran afinidad e identidad racial, política y en muchos casos religiosa con el orador. Un primer acercamiento al discurso refleja que los simpatizantes del movimiento liberador, constituían una audiencia ampliamente receptiva. Van Dijk, Teun (2000) dice que para los receptores lo que cuenta es lo que se dice y sus consecuencias sociales, o sea, lo que escuchan o interpretan como acción.
En el idioma español una metáfora es un recurso lingüístico para relacionar términos e ideas con una relación entre el significad literal y el sentido figurado de ambos. En el discurso de Luther King el nombre mismo del discurso es una metáfora relativa a los sueños de los libertadores, de los líderes de grandes masas cuyo primer intento es persuadir a su público. Chilton, Paul & Schaffer, Cristina (2000), explican que las metáforas no son solo “floreos” retóricos, sino recursos cognitivos para formar y comunicar conceptualizaciones. “Yo tengo un Sueño”, es el título del discurso y a esa frase metafórica alude en la parte final e incendiaria de la alocución, pero, ¿a qué sueño se refiere Luther King?, y es claro que se refiere al sueño metafórico de la libertad por supuesto, al sueño de la conquista de una lucha política por los derechos de la minoría negra.
La histórica pieza de oratoria tuvo como objeto levantar la moral y el ánimo de sus seguidores en esa plaza de la capital norteamericana. Lo que ha ocurrido desde entonces ha impactado a otras audiencias que, como este caso, reconocen el valor y trascendencia de un conjunto de palabras, íconos y contextos del mensaje. Martin Luther King llegó con esta intervención al pináculo de su carrera política, su ejemplo, su trayectoria y estrategia para la conducción de una masa de seguidores lo instaló como símbolo de la lucha por los derechos civiles en su país y en otras partes del mundo.
Las metáforas: Para efectos del análisis se consideran diferentes etapas del discurso. Con esta noción se destacan los siguientes momentos y los siguientes enunciados con figuras metafóricas:
- Cuando Luther King se refiere al Decreto de Abolición de la Esclavitud en Estados Unidos, firmado por el presidente Abraham Lincoln, incluye las siguientes metáforas al expresar la forma como recibieron los destinatarios la noticia de la Emancipación.
“Este trascendental decreto llego como un gran faro de esperanza para millones de esclavos negros; que habían sido quemados en las llamas de una injusticia aniquiladora”; “llegó como un amanecer dichoso, para acabar con la larga noche de su cautiverio”
2. En el momento de rememorar el siglo transcurrido, desde el final de la Guerra de Secesión, el gran luchador refiere las siguientes metáforas, cuando señala las condiciones de esclavitud, o de las condiciones de racismo, separatismo y crimines y degradación humana prevaleciente en 1963:
“Cien años después, la vida de las personas negras sigue todavía tristemente amenazadas por los grilletes de la segregación y por las cadenas de la discriminación”
“Cien años después la personas negras viven en la isla solitaria de (la) pobreza, en medio de un vasto océano de prosperidad material”
“Cien años después, las personas negras siguen languideciendo en los rincones de la sociedad americana”
3. Ante la multitud que lo escuchaba el líder habló de las razones de la magna concentración, se refirió a las razones de esa la cita memorable de miles y miles de simpatizantes de raza negra, blanca y muchos mestizos; el orador incluyó las siguientes metáforas:
“…hemos venido a la capital de nuestra nación en cierto sentido para cobrar un cheque, cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magnificentes palabras de la Constitución de la Declaración de independencia, estaban firmando un pagaré del que todo americano iba a ser heredero. Este pagaré era una promesa de que a todos los hombres, si que a todos los hombres negros y también los hombres blancos… hoy es obvio que América ha defraudado con este pagaré… América ha dado al pueblo negro un cheque malo…un cheque que ha sido devuelto marcado sin fondos…pero nos negamos que creer que el banco de la justicia está en bancarrota…nos negamos a creer que no hay fondos suficientes en las grandes arcas bancarias de las oportunidades de la nación. Así que hemos venido a cobrar este cheque, un cheque que nos de mediante la reclamación las riquezas de la libertad y la seguridad de la justicia
4. En la parte más excitante de su discurso ante los más de 200 mil simpatizantes, el líder dejaba entrever la dinámica de la lucha por los derechos civiles y al mismo tiempo, advertía al gobierno para hacer entender la movilización y los cambios necesarios; el presbítero bautista decía:
“ahora es tiempo de subir desde el oscuro y desolado valle de la segregación al soleado sendero de la justicia racial; ahora es tiempo de alzar a nuestra nación desde las arenas movedizas de la injusticia racial a la sólida roca de la fraternidad.
Sería desastroso para la nación pasar por alto la urgencia del momento y subestimar la determinación de las personas negras; No pasara, hasta que haya un estimulante otoño de libertad e igualdad. Mil novecientos sesenta y tres no es un fin, sino un principio…Los torbellinos de tormenta seguirán cimbrando los cimientos de nuestra nación…hasta que nazca el día brillante de la justicia…
5. Martin Luther King desarrollo una lucha bajo el ejemplo de Mahatma Gandhi, una manifestación pacífica, constante y heroica. La resistencia pacífica fue la clave del éxito, por ello en esta pieza de oratoria también se nota la fórmula cuando dijo a sus seguidores al pie del Monumento a Abraham Lincoln.
“Pero hay algo que debo decir a mi pueblo que está en el caluroso umbral que lleva al interior del palacio de la justicia…No busquemos saciar nuestra sed de libertad bebiendo de la copa del encarnizamiento y del odio… una y otra vez debemos ascender a las majestuosas alturas de la nueva militancia de la raza negra…
6. Finalmente, en las exclamaciones sobre el centro de su discurso sobre el escenario futuro, Luther King dice:
“Todavía tengo un sueño, es un sueño simplemente arraigado en el sueño americano..¡Tengo un sueño, que algún día esta nación se levantara y vivirá el verdadero significado de su credo y afirmamos que estas verdades son evidentes por sí mismas y que todos los hombres fueron creados iguales, desde los prodigiosos montañas de New Hampshire!, ¡dejen que suenen las campanas de la libertad…desde las poderosas montañas de Nueva York!, ¡dejen repicar las campanas desde las alturas de las Alleghenies de Pensilvania!…¡dejen repicar la Libertad desde las rocosas cubiertas de nieve en Colorado!, ¡dejen repicar la libertad desde las sinuosas pendientes de California!…¡Dejen repicar la libertad desde la montaña de piedra de Georgia!…¡dejen repicar la libertad desde la montaña de Lookout de Tennesse!…¡dejen repicar la libertad desde cada pequeña colina y montaña de Missisipi!…¡desde cualquier tamaño de montaña dejen repicar la libertad! y cuando eso suceda, cuando se nos deje repicar la libertad, cuando la dejemos repicar en cada aldea en cada villa…serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro ¡Libres al fin!, ¡Gracias al señor Todopoderoso!, ¡somos libres al fin!
Las metáforas sobre la esclavitud, la libertad, la miseria, la riqueza, la justicia, en fin sobre todos los valores meta, son en palabras del dirigente negro, un aliento, una esperanza, una motivación para los seguidores – negros y blancos- de esa larga marcha por la igualdad y la justicia. La marcha es una metáfora, el discurso entero es metáfora en una realidad de represión física e intelectual de Estados Unidos.
Ahora, se extraen las metáforas mas impactantes de este discurso, tomado del sitio You Tube y traducido de su versión original en inglés: a) faro de esperanza/b) llamas de una injusticia /c) larga noche de su cautiverio /d) grilletes de la segregación/e) cadenas de la discriminación /f) isla solitaria de (la) pobreza /g) vasto océano de prosperidad material /h) banco de la justicia / i) rincones de la sociedad americana /j) grandes arcas bancarias de las oportunidades /k) oscuro y desolado valle de la segregación / l) soleado sendero de la justicia racial /m) arenas movedizas de la injusticia racial /n) otoño de libertad e igualdad/ o) día brillante de la justicia /p) sed de libertad/q) copa del encarnizamiento/r) campanas de la libertad s) Todavía tengo un sueño, es un sueño simplemente arraigado en el sueño americano..¡Tengo un sueño, que algún día esta nación se levantara y vivirá el verdadero significado de su credo
Sólo como un ejemplo, se presentan a continuación algunas de estas metáforas analizadas en el contexto:
d) grilletes de la segregación y /e) cadenas de la discriminación . Estos recursos remiten fuertemente al tema de la esclavitud; Luther King no hablaba de esclavitud, al referirse a ello siempre utilizaba sinónimos. El recurso da una idea de ello.
j) grandes arcas bancarias de las oportunidades. El sustantivo de “arca” remite a los elementos religiosos- filosóficos frecuentes que el pastor utilizaba en su retórica.
s) Todavía tengo un sueño, es un sueño simplemente arraigado en el sueño americano..¡Tengo un sueño, que algún día esta nación se levantara y vivirá el verdadero significado de su credo. Una metáfora fundamental en el discurso; la reiterada palabra “sueño” en el texto, conduce a pensar en la poética condensada lucha de todos, soñaba Luther King y miles como él. La palabra “ credo” nuevamente lleva al tema religioso-filosófico, básico, fundamental en la retórica.
¡Gracias al señor Todopoderoso!, ¡somos libres al fin!. Bueno, era necesario subrayar esta metáfora final que redondea esa memorable tarde. El pastor se abre, se proyecta y convoca a la multitud a través de la figura suprema de Dios. No mas explicaciones, no las necesita
Las metáforas le dan al discurso una total carga emotiva, una intencionalidad plena para persuadir a través de la palabra, la emoción, la identidad racial y la valoración de escenarios posibles. Las palabras cobran una dimensión aporte. Emocionados los simpatizantes escuchan los conceptos y los transforman en ilusiones. El concepto de libertad, por ejemplo, toma en el discurso del líder negro muchos matices, pero mucho más distintos en los oyentes. No podemos olvidar, tal y cómo sostenía Saussure (2000), el signo lingüístico se completará cuando le da el nombre de significante.
El Contexto
La marcha del 28 de agosto de 1963 en la capital norteamericana marcaba los senderos victoriosos de la ruta emprendida años atrás por Luther King y un grupo de notables pensadores de su época, al respecto. La producción objeto de este análisis reúne valiosos elementos de contexto. Se observa en la producción una estrategia de manipulación a partir de los registros de cámara totalmente abiertas, combinando en la edición escenas la multitud en la gran plaza, escenas aéreas, shots de los asistentes para precisar y matizar la asistencia de personas de raza blanca. Precisamente Teun. A. Van Dijk (1990) señala que el principal objeto del análisis del discurso, consiste en producir descripciones explícitas y sistemáticas. La producción cinematográfica de la marcha, la mega concentración y el discurso reúne matices de persuasión: Las escenas cerradas de pies, letreros del monumento a Lincoln, textos de las pancartas, rostros llorosos (como el personaje detrás de Luther King), en fin, una recreación bien realizada, hablando en términos de la cinematografía. Faircloug, Norman& Wodak, Ruth (2000), sostiene que solo podemos comprender la importancia del discurso en los procesos sociales y en las relaciones de poder. La marcha del 28 de agosto reunió a la gran mayoría negra que llego de muchas partes a reunirse con el Mesías de la libertad.
La tarea de exhortación, de persuasión y del liderazgo de Luther King quedaría marcada para siempre en esta tarde de Washington. Las avenidas, la histórica Plaza, la monumental efigie, la tarde, la emoción todo le dio contexto a los grandes y seguros pasos de la triunfal marcha del 28 de agosto, un eficaz prelogómeno contextual para las palabras del gran líder. La concentración sería – como diría Martin Luther King_ “la mayor demostración por la libertad” en Estados Unidos. Aún más. El discurso pronunciado por el Dr. Martin Luther King, aquel verano de 1963, necesita enmarcarse en una serie de eventos contemporáneos que marcaron la ruta del mundo; el citado Faircloug Noreman & Wodak, Rut (2000) dice que no es posible la producción de un discurso sin contexto. El mundo vivió en la década de los años sesenta una etapa crucial. Se intensificó la Guerra Fría por la Crisis de los Misiles, Cuba 1962; ahí mismo la invasión de Bahía de Cochinos un año antes. La Iglesia Católica llevó a cabo el Concilio Vaticano II; los hippies en California pregonaban una corriente existencialista. En 1963 Pablo VI sucede a Juan XXIII como papa. Ese mismo año es asesinado John F. Kennedy. En 1964 hay un golpe de Estado en Brasil, la Guerra de Vietnam pasó a una etapa final y en 1969 el hombre hizo realidad el sueño de viajar a la luna, la histórica misión del Apolo XI cerraba un ciclo de la era espacial. Una década de transformaciones y cambios. No puede dejarse de mencionar en este breve lapso de tiempo de la humanidad la emergencia de las dictaduras latinoamericanas y de los gorilatos militares; igual emergencia de las luchas armadas populares en América Latina y el también ocurre el asesinato de otra figura emblemática de América: Ché Guevara en el contexto del expansionismo norteamericano en Latinoamérica.
En 1967 Paris y otras capitales se convulsionaron con los movimientos estudiantiles. En 1968 México ocurriría la masacre de Tlatelolco y en 1969 tuvo lugar Woodstock, el festival que cambiaría la faz de la música de rock y la cúspide del movimiento hippie. Con la década terminaba el ciclo de los Beatles. A ese tiempo pertenece. En esta misma década se inicia el movimiento occidental para la liberación de la mujer y una postura social de la homosexualidad para derribar las barreras de la ignorancia humana… A ese tiempo pertenece el memorable discurso.
La lucha de Martin Luther King ha dejado huella en el mundo, su lucha, su ejemplo marcó el destino de muchas generaciones posteriores. Un ejemplo reciente es el fenómeno social, político-electoral y económico en el vecino país con la asunción del primer presidente negro. El discurso de Barack Obama, en su toma de protesta está salpicado de esa historia. Ahí en ese tamaño está Martín Luther King a esa dimensión pertenecen sus palabras del 28 de agosto de 1963.
Martin Luther King fue asesinado el 4 de abril de 1968, su ejemplo, su enseñanza, marcó, marcará para siempre la década de los años 60, la década de la construcción de los sueños de las minorías del mundo.
Referencias
a) Bibliográficas:
1. Van Dijk, Teun A.
El discurso como interacción en la sociedad. En: Estudio Sobre el Discurso
Editorial GEDISA S.A.
Barcelona, 2000
2. Van Dijk, Teun
La Noticia como discurso.
Ediciones Paidos Ibérica S.A.
Barcelona, 1990
3. Chilton, Paul& Schaffner, Cristina
Discurso y Política.
En: El discurso como interacción en la sociedad. En: Estudio Sobre el Discurso
Editorial GEDISA S.A.
Barcelona, 2000
4. Faircloug, Norman& Wodak, Ruth
Análisis Crítico del discurso
En: Estudio Sobre el Discurso
Editorial GEDISA S.A.
Barcelona, 2000
5. Espinosa Vera, Pablo
Semiótica de los Mass Media
-Imperio del discurso de la comunidad global-
Editorial océano
México. 2005
6. Saussure, Ferdinand de.
Curso de lingüística general.
Ediciones Akal, S.A.
Madrid, 2000.
b) Citas:
[i] Vídeo ubicado en la dirección electrónica
http://www.youtube.com/watch?v=DPzgW3c0ws4
s del decreto de creación
